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牌樓牌樓是一種標(biāo)志性建筑,它往往被放置在一組建筑群的最前面或者立在一座城市的市中心、通衢大道的路口處。它在城市和建筑群中起到劃分和控制空間的作用,添加了建筑群體的藝術(shù)表現(xiàn)力。牌樓從建造牌樓的使用材料可以分為:木牌樓、石牌樓和玻璃牌樓三種形式。按照構(gòu)造形式可以分為兩柱單開間、四柱三開間和六柱五開間。這幾種形式在立面上又可分為一樓、二樓、三樓乃至九樓。牌樓按照用途的不同可以分為:標(biāo)志性牌樓、紀(jì)念性牌樓、大門式牌樓、裝飾性牌樓。標(biāo)志性牌樓立于宮殿、寺廟、陵墓等建筑群的前面,作為這一組建筑的標(biāo)志;紀(jì)念性牌樓是為了紀(jì)念一件事或一個人,往往在當(dāng)?shù)亟⑴茦?把人名及事跡刻在牌樓上以資紀(jì)念。

其內(nèi)容多為當(dāng)?shù)啬橙嗽诔⒆髁斯倩蛄⒘斯?由皇帝敕建或自建牌樓,立于家鄉(xiāng)以顯耀祖宗,光照門第。某地出了孝子節(jié)婦,為了宣揚這種封建道德,往往也專門建造牌樓以告誡眾人遵循。這種宣揚忠孝節(jié)義的牌樓在各地占了很大比例。大門式牌樓位于建筑的最前面,實際起到大門的作用。裝飾性牌樓多見于古代的店鋪大門。在這里,牌樓既不是獨立的標(biāo)志,也不是大門,而是付在店面門臉上的裝飾。值得一提的是牌樓和我們通常講的牌坊還有一定的區(qū)別,凡柱子上沒有屋頂的是牌坊,有屋頂?shù)氖桥迫A表北京紫禁城天安門前,金水橋的兩側(cè)立有一對稱為華表的石柱子。

這對華表和石獅子一樣,立在天安門前大大增加了天安門的氣勢。華表刻分為三部分,即柱頭、柱身、基座。華表的柱頭有一塊圓形的石板,叫“承露盤”?！俺新侗P”上立著一只像犬的小獸。柱身的頂端有一橫插的云板,云板上刻有云朵的圖案,有的云板上還刻有日月的圖案。柱身一般做成龍柱,多呈八角形。一條巨龍盤繞柱身,龍首向上,龍身外滿布云朵,仿佛盤龍遨游在太空。華表的基座一般也為八角形,須彌座的形式,基座上布滿龍紋雕飾和伏蓮瓣。  須彌座須彌座是一種石制的座,可以單獨的放在殿堂的院子里,用來放置花盆和盆景。

須彌座也被廣泛的用來作為建筑、牌坊、影壁、華表等建筑小品的基座。須彌座的形狀如圖示,它的特點是整個體形呈立方體,上下均等中間內(nèi)收。須彌座的名稱來源于佛教。須彌是佛經(jīng)中的山名,佛經(jīng)中稱圣山為須彌山。在印度把須彌山作為佛像的基座,意思是佛座在圣山上,更顯得對佛的崇敬。由于須彌座的產(chǎn)生和佛教有著緊密的聯(lián)系,所以須彌座的各部分雕飾都和佛教有著密切的關(guān)系。須彌座上下突出的部分稱為“梟混”,在這一部位一般都用蓮瓣作為裝飾,因為蓮花是佛教中的圣花。須彌座的束腰部分稱為“壺”,在這部分的裝飾一般是佛經(jīng)中的人物。

在壺的四角上采用小花柱式的石雕,他們的形式是上下用佛珠,中間部分做成短柱。須彌座除了形體為立方體的形狀,它還有許多變形,比如園柱形。只要細(xì)心觀察我們身邊實際有很多的須彌座如黎大校門前的石獅子的基座就是一例,只不過它的做工比較粗糙而已。  碑碣,簡稱碑,原來是立在宮廟前觀日影的豎石,通過日影的位置而得知陰陽的方向。還有一種立在廟門內(nèi)供栓牲畜用的石頭也稱為碑。這種石碑都是不刻名字的,后來,碑石上出現(xiàn)了刻文,成為廟內(nèi)記事的一種形式了。這種方法自遠(yuǎn)在漢代就已經(jīng)流行,所以后來就把寺門專供記事的石塊稱為碑。碑的作用之一是記事。最早是專門供寺廟記載廟內(nèi)發(fā)生的事情,后來逐漸的這種記事方式流行起來,不局限于寺廟使用,廣泛用于帝王的建筑中。碑除了記事外,也有專門記人的。成語“樹碑立傳”,就是用石碑來頌揚某人的功績,使之流芳后事。

碑的位置。記事的碑都立在事件的發(fā)生地點,記人的碑多立在其人的祖籍或與其人一生中主要功績相聯(lián)的地方。普通的碑立于露天之中,重要的碑專門建有房屋,將碑立于室內(nèi),這種建筑多四面開敞,不設(shè)門窗便于看碑,故稱碑亭。碑之所以受到歷史上這樣的重視,并不是偶然的。首先它記敘了歷史,其次,它留下了歷代書法家的真跡。書法藝術(shù)自古以來就成為我國文化中很重要的一個部分,古代書法藝術(shù)既講求創(chuàng)新,又講求繼承,各代著名書法家多在繼承前人書法的基礎(chǔ)上,融會貫通,從而創(chuàng)造出自己的風(fēng)格和流派,組成了我國燦爛的書法藝術(shù)天地。所以在書法的發(fā)展中,觀摩、臨摹、研究前代名家之筆成了重要內(nèi)容。前代書法的保留在我國古代靠的是竹簡、紙張、石刻,三者中,唯石刻能夠保存的最長久,最不易損壞,而歷代不少石碑又多為名家撰文書寫,所以石碑上的刻文無形中形成了歷代書法家真跡的集中場所。碑的造型。碑造型可分為碑首、碑身、碑座三個部分。碑首是碑的上部,一般碑首刻有盤龍交錯的圖案,龍的數(shù)量從四條至八條不等。有些碑的碑首不刻盤龍圖案,但也刻有其他花紋。碑身是刻寫碑文的地方,前后左右四面光滑,很少有雕飾。碑座中,以龜座者多。龜與龍、鳳、麒麟齊名,稱為四靈獸,以力大著稱,故用龜來馱石碑。不用龜座的石碑,一般用須彌座的形式。 

影壁影壁是設(shè)立在一組建筑院落大門的里面或外面的一堵墻壁,它面對大門,起到屏障作用。不論是在門內(nèi)或門外的影壁,都是和進出大門的人打照面的,所以影壁又稱為照壁或照墻。影壁若以它們所處的位置來區(qū)別,可分為立在門外、立在門里和立在大門兩側(cè)及其它位置的四種。設(shè)立在門外的影壁。這是指正對建筑院落的大門,和大門有一定的距離的一堵墻壁。往往在較大規(guī)模的建筑大門前方有這種影壁,它正對大門,和大門外左右的牌樓或建筑組成了門前的廣場,增添了這已組建筑的氣勢。這類影壁的代表作品有:北京北海的九龍壁、南京夫子廟前的影壁、蘇州寒山寺前的影壁等。設(shè)立在門里的影壁。

這種影壁設(shè)在門里,也與大門有一定的距離,正對這入口,完全起到一種入口屏障的作用,免人們一進大門就講院內(nèi)一覽無余。所以這種影壁多設(shè)在住宅內(nèi)院的大門里面。設(shè)立在門兩邊的影壁。影壁除了起屏障作用外還具有重要的裝飾作用,所以有時也被用在大門的兩側(cè)以增加大門的氣勢。其他位置的影壁。北京故宮中還有一些影壁和大門沒有什么關(guān)系,只是起到觀賞的作用。從影壁的制作材料來區(qū)分,可將影壁分為:磚影壁、琉璃影壁、石影壁、木影壁。影壁的造型一般來說和普通的墻體一樣,可以分為上中下三個部分,即上面的壁頂、中間的壁身和下面的壁座。壁頂?shù)男问胶臀蓓斚嗤?按照影壁規(guī)模的大小分為廡殿、歇山、懸山、硬山四種。壁身是影壁的主體,是影壁進行裝飾的主要部位,大部分的影壁壁身都有雕花或書有文字,九龍壁是所有影壁中裝飾最華麗的一種。壁座多采用須彌座或它的變異形式。