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宗教既然扎根于社會(huì)之中,是為解決人的問(wèn)題而存在的;所以宗教的存在方式,必須根據(jù)人的問(wèn)題變化來(lái)做相應(yīng)的調(diào)整,這既是人的存在問(wèn)題,也是宗教的存在問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)中,人們面臨的根本問(wèn)題可能依舊,但問(wèn)題出現(xiàn)的方式卻已經(jīng)是現(xiàn)代的,宗教要有所作為,就必須跟上形勢(shì),在存在方式上作相應(yīng)的調(diào)整,在現(xiàn)代社會(huì)中,所謂存在方式的調(diào)整也就是使自己現(xiàn)代化。

 宗教的存在方式,包括宗教教義、宗教活動(dòng)、宗教場(chǎng)所、宗教與世俗的關(guān)系、宗教戒律、宗教制度等諸多方面;所以,宗教的現(xiàn)代化,就包括這諸多方面的現(xiàn)代化。

 臺(tái)灣佛教,由于各種原因,在近五十年中取得了很大的發(fā)展,這與其現(xiàn)代化的探索是密切相關(guān)的。臺(tái)灣佛教存在的問(wèn)題,在相當(dāng)程度上也與其現(xiàn)代化的探索有關(guān)。目前我們尚無(wú)法說(shuō)臺(tái)灣佛教已經(jīng)完成了現(xiàn)代化,因?yàn)橐磺卸歼€在探索之中,完全公認(rèn)的定型尚不存在。說(shuō)臺(tái)灣佛教尚未完成現(xiàn)代化的證據(jù)之一,就是目前臺(tái)灣佛教存在的種種問(wèn)題。這些問(wèn)題雖然有歷史的原因,但根本原因還在于臺(tái)灣佛教的存在方式,即其現(xiàn)代化。

 這次會(huì)議討論的佛教建筑問(wèn)題,從現(xiàn)象上看,佛教現(xiàn)代化最顯著的一個(gè)方面,就是佛教建筑的現(xiàn)代化。本人對(duì)建筑本身的技術(shù)問(wèn)題沒(méi)有什么研究,但建筑不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題,它首先遇到的也不是藝術(shù)或宗教方面的問(wèn)題,而是宗教與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題,即具體的宗教倫理問(wèn)題,比如權(quán)利義務(wù)問(wèn)題。下面,我就寺院建筑中存在的權(quán)利義務(wù)問(wèn)題,從兩個(gè)方面,談?wù)勎易约旱目捶?請(qǐng)各位師父、各位大德予以指正。

問(wèn)題之一:權(quán)利問(wèn)題—

 佛教的根本態(tài)度之一,就是「諸法無(wú)我,一切皆空」。由于這個(gè)原因,從總體上說(shuō),佛教向來(lái)是不重視權(quán)利的。但現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以權(quán)利義務(wù)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì),這種精神從根本上說(shuō)是與宗教的超越精神相對(duì)的,但宗教既然存在于社會(huì)之中,它就不得不遵守社會(huì)的基本法則,即使這種法則是與其根本精神相悖的。也就是說(shuō),宗教不得不向世俗社會(huì)妥協(xié)。妥協(xié)的結(jié)果之一,就是承認(rèn)世俗法則在宗教上的合理性。這種承認(rèn),本意是在外部承認(rèn)。但既然開(kāi)了口,也就增加了一條方便之門(mén)。就佛教而論,承認(rèn)世俗法則的合理性,就等于承認(rèn)它具有了不二法門(mén)的性質(zhì),成了八萬(wàn)四千法門(mén)中的一種。走向人間佛教的法門(mén)很多,與世俗法則妥協(xié),未免不是其中的一條路;而且,既然佛教要求不著于物,不著于我,不著于法,表面接受并實(shí)行世俗法則而在內(nèi)心拒絕世俗法則可能是與法不合的。相反,真誠(chéng)接受并真誠(chéng)實(shí)行世俗法則倒是于法相合的。所以,根據(jù)佛教的真精神,接受世俗法則與佛法沒(méi)有什么沖突;這樣看來(lái),接受現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利義務(wù)原則,沒(méi)有什么不好,而且理所當(dāng)然。

 佛教接受權(quán)利義務(wù)原則,意味著佛教把自己的團(tuán)體做為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體來(lái)對(duì)待,與其它社會(huì)團(tuán)體處在權(quán)利義務(wù)之網(wǎng)中,這樣,在處理與其它團(tuán)體的關(guān)系時(shí),根據(jù)權(quán)利義務(wù)原則來(lái)進(jìn)行,這可能意味著把自己從宗教團(tuán)體降格為一般的法人團(tuán)體。臺(tái)灣目前正在制訂宗教團(tuán)體法,反對(duì)者的理由就是認(rèn)為這會(huì)把自己的身份降低,因此會(huì)束縛自己的手腳;而支持者卻認(rèn)為佛出世化身為人都沒(méi)有認(rèn)為貶低了自己的身份,我們把自己作為社會(huì)團(tuán)體對(duì)待又有什么呢?而且,佛法講平等,如果在這一點(diǎn)上都不能做到,還談什么平等?再者,制訂宗教人團(tuán)法,根本上是為了爭(zhēng)取應(yīng)有的地位,現(xiàn)在我們的地位太低了,我們普遍地被認(rèn)為是一般團(tuán)體,我們宗教團(tuán)體的地位沒(méi)有被承認(rèn),制訂宗教人團(tuán)法,我們要爭(zhēng)取的首先就是這一點(diǎn),這是權(quán)利義務(wù)觀念在立法問(wèn)題上的表現(xiàn)。

 權(quán)利義務(wù)原則,在佛教建筑中的一個(gè)體現(xiàn),是廟產(chǎn)問(wèn)題。

 如果佛教寺院不維護(hù)自己的廟產(chǎn),就可能任人鯨吞,最后可能不僅失去弘法基地,而且可能造成佛教在一地不能存在。所以寺院不能不維護(hù)自己的廟產(chǎn),但維護(hù)廟產(chǎn),不可避免的一個(gè)問(wèn)題就是可能由于廟產(chǎn)意識(shí)而加劇宗派傾向,導(dǎo)致廟宇成為一派或一地的私產(chǎn),成為準(zhǔn)祖孫叢林,而不是十方叢林。在某種意義上說(shuō),日本佛教之所以成為祖孫叢林,與它接受權(quán)利義務(wù)原則并把它用于實(shí)際不無(wú)關(guān)系。臺(tái)灣佛教目前也存在著這種傾向,這可能與日據(jù)時(shí)代日本佛教的影響分不開(kāi),信徒代表大會(huì)在某種程度上也助長(zhǎng)了這種傾向,但最根本的還是現(xiàn)代社會(huì)的根本基礎(chǔ)是權(quán)利義務(wù)關(guān)系,佛教不得不把它當(dāng)作自己生存的基本背景來(lái)正視。

問(wèn)題之二:活動(dòng)場(chǎng)所問(wèn)題—

 對(duì)于佛教來(lái)說(shuō),廟產(chǎn)的中心是寺院,從佛法上講,寺院本出家眾的安居之所,出家眾的集中修行之所,從這個(gè)角度看,寺院是屬于出家眾的,但從寺院的來(lái)源上講,寺院出于在家信徒的施舍,是在家信徒供養(yǎng)佛、法、僧的一種主要方式,也是信徒皈依三寶的標(biāo)志;在這個(gè)意義上,它又應(yīng)當(dāng)屬于在家信徒;信徒代表大會(huì)是基于后一種理念而產(chǎn)生的,但問(wèn)題就在于,既然皈依了三寶,信徒就應(yīng)當(dāng)遵守佛教的基本組織原則,即比丘指導(dǎo)比丘尼,出家眾指導(dǎo)在家眾。寺院若有所屬,它應(yīng)當(dāng)屬于出家眾,而不屬于在家眾,這是出家眾反對(duì)信徒代表大會(huì)的根本理由。

 寺院除了歸屬問(wèn)題之外,還有一個(gè)建筑問(wèn)題;中國(guó)有句俗語(yǔ)道:歷來(lái)名山倍道多。寺院一般是選擇山林作為建寺的場(chǎng)所;在古代,根據(jù)習(xí)慣,山林一般是無(wú)主的,名義上屬于國(guó)家,實(shí)際上誰(shuí)都可以隨便使用;所以,在山上建寺,一般不會(huì)遇到土地問(wèn)題,但現(xiàn)代權(quán)利義務(wù)原則已經(jīng)無(wú)所不在,大部分林地歸國(guó)家所有,這不僅在名義上是這樣,而且在實(shí)際上也是這樣,現(xiàn)代國(guó)家有能力管理,而且從中可取得實(shí)實(shí)在在的利益;佛教寺院的山林傳統(tǒng)受到了挑戰(zhàn);臺(tái)灣目前存在這樣一種狀況,對(duì)建在國(guó)有山林中的寺院該如何對(duì)待?依照法律,它們可能屬非法建筑,非法占有山林,應(yīng)予取締;但宗教的特殊性,又使寺院既已建成,鮮有被以此名義摧拆的必要和可能;尤其是在當(dāng)今的政治形勢(shì)之下,佛教徒在政治生活中有著舉足輕重的作用

,沒(méi)有哪一個(gè)政府敢冒風(fēng)險(xiǎn)來(lái)拆廟。所以,寺院泛濫,成了政府的一塊心病。佛教素有建廟的傳統(tǒng),每個(gè)出家眾都把建廟作為自己的主要功德之一,而且建立自己掌管的寺院,也是不能繼承老和尚衣缽的尼眾自我發(fā)展的主要途徑;有了自己的廟,什么話都好說(shuō)。歷史上許多和尚一輩子作的主要事情就是化緣,建起一座或幾座廟。目前的狀況是:對(duì)于那些擅建的寺廟,政府或者讓其合法登記,這無(wú)疑等于默認(rèn)甚至縱容建廟的行為,并進(jìn)而向寺院出售土地或?qū)λ聫R收取土地使用費(fèi);或者干脆不承認(rèn)它的存在,放棄對(duì)它們的管理。

 寺院建筑方面還有一個(gè)問(wèn)題,就是建筑本身的現(xiàn)代化問(wèn)題。臺(tái)灣的寺院建筑,有一個(gè)明顯的特點(diǎn),就是日益都市化。一個(gè)寺院本身就可能是一座或一組現(xiàn)代化的樓群,但這只有較大的山頭才有如此財(cái)力。都市化的另一個(gè)表現(xiàn),就是都市精舍遍地開(kāi)花,它們?cè)诠⒅凶庀禄蛸I(mǎi)下多到幾層樓,小到一間房,作為都市道場(chǎng),大部分佛事活動(dòng)都可在室內(nèi)舉行,這是臺(tái)灣佛教的顯著特征之一。在這一方面,即使山中叢林也不例外;為了這個(gè)目的,寺院內(nèi)部房間接間的布局也作了相當(dāng)大的調(diào)整:一是房間面積日益擴(kuò)大,大到一個(gè)禪房可以同時(shí)容納一千人禪修、一間齋堂可以同時(shí)供四千人進(jìn)齋;即便是在佛堂里,佛像所占的空間比例也越來(lái)越小,所居位置也越來(lái)越靠后,其它地方都留給參拜的信徒;這一切都是都市化的標(biāo)志。之所以會(huì)這樣,其原因就是社會(huì)生活的都市化,一是人們居所的都市化,二是人們生活的都市化,即使人們到山中參修,他們也不會(huì)在烈焰下或風(fēng)雨中進(jìn)行,所以可供全天候做參修活動(dòng)的大禪堂、大佛堂應(yīng)運(yùn)而生,也就不足為了。

 佛教建筑的都市化體現(xiàn)的是人的中心,而不是佛的中心。人雖然參拜佛,但佛像已經(jīng)不再處于建筑的中心,而是在建筑中日益邊緣化,這種傾向發(fā)展下去,佛像由現(xiàn)在的雕像轉(zhuǎn)為佛像的圖畫(huà)、乃至電子屏幕,也不是沒(méi)有可能。

 佛教建筑都市化背后的另一個(gè)問(wèn)題就是佛教財(cái)產(chǎn)的不動(dòng)產(chǎn)化;佛教戒律要出家眾不蓄私財(cái),所以寺院擁有大量金銀、珠寶和銀行存款,往往大受指責(zé);寺院財(cái)產(chǎn)皆由十方信眾施舍而來(lái),除了用了日常的法事活動(dòng)、出家眾的日常開(kāi)支、社會(huì)公益活動(dòng)、印經(jīng)結(jié)緣、造佛像之外,往往有大量的浮財(cái)存在;這些浮財(cái)既不能繼承也不能做存款,最好的去處,依照傳統(tǒng),就是建廟。結(jié)果就是佛教寺院建筑規(guī)模越來(lái)越大、功能越來(lái)越全、標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越高,即便是禪修,也是在現(xiàn)代化的條件之下禪修;這與佛教的真精神是越來(lái)越近、還是越來(lái)越遠(yuǎn)?從接引眾生的角度看,佛教應(yīng)當(dāng)這么做;但從解脫的角度看,這不是在使出家眾越來(lái)越陷入世俗的泥潭中去?接引眾生有接引眾生的方法,它是普渡眾生的一種方便,但若進(jìn)入佛門(mén)是求解脫,要求應(yīng)當(dāng)更高些才是。以此來(lái)看,寺院建筑的都市化,可能把這兩者有點(diǎn)混淆了。